De la discriminacion y el racismo

Me han acusado de discriminar y ser racista porque dije y sostengo que ayudar a los necesitados no pasa por dar el pedazo de pan que me sobra o al estilo politico recorrer asentamientos de manifestantes dando apoyo,contar Nuestras buenas obras y volver con la conciencia tranquila ¿?..de haber hecho algo bueno,yo en cambio propongo TRABAJAR EN SERIO,para que esa gente no necesite nunca mas el pedazo de pan que me sobra o que los vaya a ver en sus manifestaciones.
Podemos ser caritativos pero con una caridad bien entendida,no de las que con gestos magnanimos nos lavamos la conciencia y lo decimos,¡ojo!sobre todo eso si no lo saben que sentido tiene?.
Un pais no puede vivir de la beneficencia,que es mas productivo darles trabajo y medios para subsistir dignamente o darles lo que nos sobra o solidarizarnos con ellos sin hacer nada mas?
Como decia mi padre este pais tiene el poder de fabricar damnificados,pobres etc,etc;por la simple razon de que es efectivamente "un buen negocio"recorriendo y sabiendo escuchar uno se entera de muchas cosas,sabian que un mendigo en los semaforos de Asuncion gana mas por dia que un obrero que trabaja 8 horas??que se alquilan bebes y discapacitados para usarlos como "carnadas humanas"?.Pongamos un caso concreto si a uno de los jovenes entre 14 y 18 que piden monedas en las esquinas le digo:Veni limpia mi jardin y te pago lo que cobra un profesional en la materia;cual es su respuesta?no por supuesto y lo comprobe,es mucho mas descansado y lucrativo seguir en la esquina con la mano extendida,esa es nuestra idiosincrasia producto de muchas cosas y estan mas que arraigadas en nuestra cultura.
Ante el panorama anterior creo la mejor solucion es pelear por oportunidades de trabajo para todos,educacion y salud y no seguir alimentando el mal,si eso es discriminar o ser racista,yo no lo veo asi,asi sera pero nadie me va a convencer de que la magananimidad es mejor,esa persona es pobre,sin techo,indigena o lo que sea pero tiene dignidad es una persona y merece mi respeto ante su condicion de tal,porque la debo humillar con mis concesiones en lugar de pelear por sus derechos?.
Desde ya aclaro que yo escribo en el español que conozco no hablo de tu,uso el voceo y no considero necesario salvo para una mejor interpretacion cambiar mi forma de hablar o escribir,
la discriminacion es terrible yo me he sentido discriminada en blogs teoricamente cristianos pero donde el lema es "estas conmigo o contra mi"o los enemigos de mis amigos son mis enemigos tambien,si en teoria tenemos un blog de opinion libre deberia ser asi para todos,no les parece?
Cual es el sentido de algo asi solo para escuchar lo que queremos?para eso supongo todos tenemos un espejo a disposicion o la direccion del mail de nuestro amigo para decir lo que queremos,el tema da para mucho podriamos seguir escribiendo por dias pero sinceramente "nunca voy a aceptar que la "caridad"es dar una moneda en lugar de pelear para que se la ganen".Dios ve en mi interior y sera el unico que me juzgara algun dia.

HUMILDAD PARA HOY (reflexiones de Bill,miembro de Alcoholicos Anonimos)

HUMILDAD para hoy

No puede haber humildad absoluta para nosotros los humanos. Tal vez podamos vislumbrar el significado y esplendor de tal ideal. Como nos dice el libro "Alcohólicos Anónimos": "No somos santos . . . esperamos progreso en vez de perfección espiritual". Únicamente Dios se nos manifiesta en forma ABSOLUTA; los humanos debemos vivir y crecer en el dominio de lo relativo. Buscamos humildad para el día de hoy.

Por lo tanto preguntamos: "¿Qué significa "humildad para el día de hoy" y cómo sabemos si la hemos encontrado?".

No es necesario que se nos recuerde que la culpabilidad o la rebeldía excesivas nos llevan a la pobreza espiritual: pero nos demoramos mucho en darnos cuenta que podíamos llegar a doblegar la soberbia espiritual. Cuando los primeros A.A. dimos el primer vistazo para darnos cuenta hasta qué punto podríamos ser soberbios espiritualmente, acuñamos la expresión: "No trates de volverte un santo en ocho días". Esta advertencia puede parecer uno de tantos pretextos que nos excusan de hacer lo posible. Sin embargo, al examinarla, revela exactamente lo contrario. Es nuestro modo, en A.A., de protegernos contra la ceguera hacia la soberbia y las perfecciones imaginarias que no poseemos.

Ahora que ya no frecuentamos los bares y casas de cita; ahora que ya llevamos a casa el pago completo; ahora que estamos tan activos en A.A. y ahora que la gente nos felicita por estas señales de progreso - bueno, es natural que pasemos a felicitarnos. Sin embargo, es posible que nos hallemos lejos de ser humildes. Con buenas intenciones y con malos resultados, con qué frecuencia he dicho o pensado: "Tengo razón y tú no". "Mi plan es correcto y el tuyo está lleno de faltas". "Gracias a Dios que tus pecados no son los míos". "Tú le haces daño a A.A. y te voy a parar en seco". "Dios me guía, así que debe estar de mi lado" y así indefinidamente.

Lo alarmante de esa ceguera hacia la soberbia es la facilidad con que se justifica; pero también es fácil ver que ese modo de auto-justificarse es un destructor universal de la armonía y del amor. Coloca al hombre contra le hombre, a nación contra nación. Al usarla, cualquier tontería y violencia puede verse bien y aún respetable. No es atribución nuestra condenar, pero sí necesitamos examinarnos.

¿Cómo podemos hacer, entonces, para reducir más y más nuestra culpabilidad, rebeldía y soberbia?

Cuando hago inventario de tales defectos, me gusta hacer un dibujo y contarme un cuento. El dibujo es el Camino hacia la Humildad y el cuento es una alegoría. A un lado del camino veo un gran pantano. A la orilla del camino hay un lodazal que se desborda al fango de culpabilidad y rebeldía en el cual me he revolcado con frecuencia. La auto-destrucción me espera allí y lo sé. Pero al otro lado del camino todo se ve bien, tierra llana y limpia y más allá grandes montañas. Los senderos incontables hacia esa tierra tan agradable se ven seguros. Parece fácil, creo yo, encontrar el camino.

Acompañado de varios amigos, decido hacer un pequeño desvío. Escogemos nuestro sendero y nos vamos felices. Muy pronto alguien exclama jubilosamente: "A lo mejor encontramos oro en aquella montaña". Luego, para nuestra sorpresa sí lo encontramos - no pepitas, sino monedas - con la inscripción: "Oro de 24 quilates". Pesamos que con seguridad es nuestra recompensa por haber caminado pacientemente en ese camino tan luminoso.

Pronto nos damos cuenta de las palabras inscriptas en las monedas y nos llegan pensamientos extraños. Algunas tienen inscripciones atrayentes: "Soy el Poder", "Soy el Aplauso", "Soy la Riqueza", "Soy el Virtuosismo", pero otras parecen raras; por ejemplo: "Soy la Gran Carrera", "Soy el Bienhechor", "Soy las Buenas Causas", "Soy Dios". Las siguientes son las peores: "Soy la Soberbia", "Soy la Ira", "Soy la Agresión", "Soy la Venganza", "Soy la Desunión", "Soy el Caos". Luego encontramos una sola moneda - una sola - que dice: "Soy el mismísimo Diablo". Algunos nos horrorizamos y gritamos: "Este es oro de tontos y paraíso de tontos - vámonos".

Pero muchos no regresaron. Dijeron: "Quedémonos y escojamos las monedas buenas". Por ejemplo, las que dicen: "Poder", "Gloria", "Virtuosismo". "Les va a pesar no haberse quedado". Como era de esperarse, pasaron años antes de que los que se apartaron regresaran al Camino.

Nos contaron lo que les pasó a los que habían jurado no regresar. Habían dicho: "Esto es oro puro y no nos traten de convencer de que no lo es. Vamos a recoger todo el que podamos. Claro que no nos gustan esas inscripciones tan tontas de las monedas, pero como hay mucha leña en el monte, vamos a derretirlas y a hacer bloques de oro". Los recién llegados añadieron: "Así fue como el oro de la Soberbia se llevó a nuestros hermanos. Ya estaban peleándose sus bloques de oro cuando los dejamos. Unos estaban heridos y otros moribundos. Habían empezado a aniquilarse".

Este dibujo simbólico me explica de un modo gráfico que puedo alcanzar "humildad para hoy" sólo hasta el punto de que logra evitar el pantano de culpabilidad y rebeldía y esa bella pero engañosa tierra que está regada con la moneda de la Soberbia. Así puedo encontrar y mantenerme en el Camino hacia la Humildad que se halla en la mitad. Por lo tanto, siempre puedo usar un inventario constante que me pueda revelar cuándo me he salido del Camino.

Naturalmente que nuestros primeros intentos de hacer esos inventarios pueden ser muy faltos de realismo. Yo era campeón en hacerlos así. Quería ver sólo la parte de mi vida que era buena. Exageraba enormemente las virtudes que creía poseer y precedía a felicitarme. De manera que mi auto-engaño inconsciente siempre convertía mis pocos haberes en deberes. Este proceso era siempre agradable. Me despertaba un deseo enorme de lograr nuevos "éxitos" y mayor aprobación. Estaba cayendo en el padrón de mis días de alcohólico activo. Las mismas metas: poder, fama y aplauso. Además, tenía una magnífica excusa: lo espiritual. El hecho de tener una meta espiritual hacía que todas esas tonterías parecieran bien. No era capaz de distinguir una moneda falsa de una buena; era un engaño en la peor de sus formas. Siempre me pesará el daño que causé a la gente que me rodeaba. En verdad, tiemblo al pensar en el daño que he podido infligirle a A.A. y a su futuro.

En ese tiempo no me molestaban los campos en que no progresaba. Me justificaba diciendo: "Después de todo, estoy muy ocupado con cosas mucho más importantes". Esa era mi receta casi perfecta para sentirme cómodo y satisfecho.

Pero a veces tenía que enfrentarme a ciertas situaciones en las que iba muy mal. En seguida, una rebeldía terrible me llegaba. La búsqueda de pretextos se volvía frenética. Exclamaba: "Estas son las faltas de un hombre bueno". Al acabarse ese truco favorito, pensaba: "Bueno, si la gente me trata bien, no tendría que portarme así". Luego pensaba: "Sólo Dios sabe las compulsiones tan espantosas que tengo. No puedo con ésta. Sólo El me la puede quitar". Por fin llegó el momento en que exclamaba: "Esto no lo haré jamás; ni siquiera lo ensayaré". Era lógico que mis conflictos seguían porque estaba cargado de excusas y negaciones.

Cuando todo esto me tenía agotado, había aún otro escape. Empezaba a sentirme lleno de culpabilidad. Aquí la soberbia y la rebeldía le cedían el paso a la depresión. Aunque variaban las expresiones, la principal era: "Cómo soy de espantoso". De mismo modo que había exagerado lo poco que había logrado con la soberbia, ahora exageraba mis defectos con la culpabilidad. Corría por todas partes, confesando mis faltas (y muchas más) a quien me escuchara. Créanlo o no, yo pensaba que eso era gran humildad y la contaba como mi único haber y consuelo.

Durante esas sesiones con la culpabilidad nunca tuve remordimiento sincero por el mal hecho a otros ni se me ocurrió hacer enmiendas. No se me ocurrió pedirle perdón a Dios y menos perdonarme a mi mismo. Claro que no examiné mis grandes fallas - soberbia espiritual y arrogancia. Había apagado la luz con la cual podía verlas.

Hoy creo que puedo establecer una relación clara entre mi culpabilidad y mi soberbia. Ambos llaman la atención. Con la soberbia podía decir: "Mírenme, soy maravilloso". Con la culpabilidad podía decir: "Soy espantoso". Por lo tanto, la culpabilidad es le lado opuesto de la moneda de la soberbia. La Culpabilidad trata de auto-destruir y la Soberbia trata de destruir a los demás.

Por eso veo la "Humildad para Hoy" como un término medio entre esos extremos emocionales violentos. Es un lugar tranquilo donde puedo mantener mi perspectiva y balance emocional para lograr subir el próximo pequeño escalón del camino que nos lleva a los valores eternos.

Muchos entre nosotros han sufrido mayores altibajos emocionales que yo; otros menores, pero todos los tenemos a veces. Me parece que no necesitamos sufrir por estos conflictos, ya que parecen ser parte necesaria de nuestro progreso emocional y espiritual. Son la materia prima de la cual se debe hacer nuestro progreso espiritual.

¿Alguno se preguntará si A.A. es una cueva de sufrimientos y conflictos? Claro que no. La mayoría de los A.A. hemos encontrado la paz. Aunque lentamente, hemos logrado mayor humildad, cuyos dividendos son la serenidad y un gozo verdadero. Ya no nos desviamos tanto ni tan lejos como antes.

Al empezar esta meditación, pensaba que los ideales absolutos no están a nuestro alcance o nuestra comprensión, que nos faltaría mucha humildad si nos parecía que podríamos lograr la perfección absoluta en este corto tiempo sobre la tierra. El así pensar sería mucha arrogancia.

Con ese modo de pensar muy poca gente comprenderá los valores espirituales. Los perfeccionistas, dicen, son engreídos porque creen haber logrado alguna meta imposible o están apersonados en la auto-condenación porque no lo han hecho.

Sin embargo, creo que no debemos pensar así. No se debe culpar a los grandes ideales porque a veces se los usa mal y así se convierte en justificación leve para la culpabilidad, la rebeldía y la soberbia. Al contrario, no podemos crecer mucho a menos que tengamos siempre presentes los valores eternos. Como nos dice el Paso Once del programa de recuperación de A.A.: "Buscamos a través de la oración y de la meditación mejorar nuestro contracto consciente con Dios, tal como lo concebimos, pidiéndole solamente que nos dejase conocer Su voluntad para con nosotros y nos diese la fortaleza para aceptarla".

Esto significa que debemos buscar la Perfección de Dios como nuestra guía y no nuestra meta que deseamos lograr en un tiempo determinado.

Estoy seguro, por ejemplo, que debo buscar la mejor definición de la humildad que me sea posible concebir. No tiene que ser perfecta - sólo se me pide que haga el esfuerzo. Supongamos que escoja algo así: "La humildad perfecta sería completa libertad de mi mismo, libertad de todo lo que mis defectos de carácter me exigen. La humildad perfecta sería la buena voluntad a todas horas y de todas partes de hacer lo que Dios quiere".

Al meditar en tal visión, no necesito desmayar porque nunca la alcanzaré ni necesito volverme presumido al pensar que algún día poseeré todas las virtudes. Sólo necesito pensar en esa visión, dejándole crecer y llenar mi corazón. Al hacerlo, puedo compararla con mi último inventario. Así puedo sacar una idea saludable de dónde me hallo en el Camino hacia la Humildad. Puedo ver que mi viaje hacia Dios apenas ha empezado. Al así sentirme del tamaño que soy, mi preocupación e importancia por mi propia persona me divierten. Entonces crece la fe y sé que tengo mi lugar en ese Camino; que puedo avanzar con mayor paz y confianza. Una vez más sé que Dios es bueno, que no debo temer nada malo. Es un gran Don, el saber que sí tengo un destino.

Al continuar contemplando la Perfección de dios, descubro un nuevo goce. De niño, al oír mi primera sinfonía, me elevé en su armonía indescriptible, a pesar de no saber de donde provenía. Hoy, al escuchar la música de Dios, de vez en cuando oigo esas cuerdas divinas con las cuales el Gran Compositor me dice que me ama - y que yo también lo amo a El

LA SOBERBIA ESPIRITUAL

SOBERBIA, ORGULLO Y AMOR PROPIO

¿Por qué nos cuesta tanto ceder? ¿Cuáles son los mecanismos del orgullo? ¿Qué deberíamos hacer para vencer nuestro amor propio? Soberbia, orgullo, amor propio.... Sin duda podríamos distinguir entre estos tres términos -la soberbia es más grave que el orgullo; y el orgullo que el amor propio-; pero probablemente sea más práctico utilizarlos como sinónimos, ya que es un hecho que la soberbia, el orgullo y el amor propio los encontramos perfectamente compenetrados. Y no olvidemos que la soberbia es un pecado capital; es decir, que está en la raíz de muchos otros pecados. Vamos a describir los síntomas por los que podemos descubrir esta enfermedad espiritual: .- Rechazo de las correcciones: El orgulloso recibe cualquier corrección como si de un ataque personal se tratase. Su resorte es ponerse a la defensiva ("¡pues anda que tú...!"). No es consciente de que Dios pueda estarse sirviendo del prójimo para abrirle los ojos y desenmascarar sus defectos. Todo ello puede llevar al extremo de que el soberbio pretenda ser un autodidacta, prescindiendo de la riqueza tan grande que suponen los consejos, enseñanzas, testimonios, etc... .- Cabezonería: Se traduce en incapacidad de ceder en las discusiones. En el fondo el orgulloso mantiene sus posiciones por "propias", antes que por "verdaderas". En el fragor de la discusión, no deja un ápice a ver las razones del prójimo. En realidad, lo está sintiendo como un contrincante. Incluso aunque el orgulloso llegase a ser consciente en su fuero interno de estar en el error, mantendría su postura primera por no pasar por la humillación de reconocerse equivocado. Precisamente el problema consiste en que siente como humillación el decir "me he equivocado". Decepción ante el fracaso: Cuando el soberbio fracasa en una empresa, se derrumba interiormente. Su decepción es un signo muy claro de orgullo, porque deja al descubierto que había construido en sueños su personal castillo de naipes, en el que -por supuesto- ocupaba el lugar central; y la desesperación le invade al comprobar cómo saltan por los aires sus planes. En realidad, el problema está en que al soberbio no le interesa lo que Dios quiera de él o cuando menos está despreocupado de ello; ya que está demasiado ocupado en sus estrategias. Pero, ¿qué deberíamos hacer para vencer este pecado? ¿Qué estrategia seguir? Proponemos una serie de consejos espirituales: Fe en el valor medicinal de la humillación: Cuando uno es un orgulloso, es imposible llegar a ser humilde sin pasar por las humillaciones. El hecho de que las humillaciones nos escuezan tanto, denota que todavía no somos humildes. Pero, sin embargo, es importantísimo tener fe en el valor medicinal de las humillaciones y en que son parte de la providencia de Dios, que nos permite purificarnos mediante esta penitencia. No olvidemos que las penitencias que no son buscadas, son las que más valor y fruto pueden llegar a tener. El orgulloso debería de hacer el siguiente acto de fe: "Me escuece, luego me puede sanar". Petición de perdón: Le costará mucho al orgulloso llegar a pedir perdón con espontaneidad. Aunque su voluntad esté decidida a luchar contra su pecado capital, difícilmente podrá controlar sus primeros impulsos, que se "revolverán" contra el camino de humildad. Ahora bien, aunque en los comienzos del camino de humildad, al soberbio se le "escape" su impulsividad orgullosa, dispone todavía de un arma preciosa cuando vuelve la calma: la petición de perdón. No pensemos que es tontería pedir perdón cuando el mal ya está hecho. A parte de que podemos evitar el escándalo en quien nos rodean, también nos dispone a nosotros para tener más prontitud en el control de nuestros impulsos. Cuando nos cueste mucho pedir perdón, descubramos ahí una ofrenda agradable a Dios, una piedra preciosa. Viendo la imagen de María Inmaculada pisando la cabeza de la serpiente, pensemos en "pisotear nuestro orgullo" con la gracia de Dios y con la humildad de María como modelo. En resumen, la soberbio, el orgullo y el amor propio..., en realidad se confunden con el mismo pecado original. La tentación de la serpiente -"seréis como dioses"- incidía en la tentación del hombre de olvidar su condición de "creatura", revelándose contra toda voluntad que no fuese la propia. Como dice San Agustín, aquí hay dos amores, dos ciudades: "Dos amores hicieron dos ciudades: el amor de sí mismo hasta el desprecio de Dios, hizo la ciudad del mundo; el amor de Dios, hasta el desprecio de sí mismo, hizo la Ciudad de Dios"

CAMBA Í

En el año 1978 con 19 años recien casada ingrese a trabajar en la Escuela tecnica salesiana,me ocupaba de la secretría y los jueves de lo que se llamaba "Cultura General" eran clases de castellano,matematicas y catequesis ya que no habia rubro para profesores.
En el turno nocturno me encontre con una clase atipica,tenia alumnos desde los 12 a los 42 años,todos con problematicas diferentes,como encarar la existencia de Dios y el mensaje salvador de su palabra?
El menor de los alumnos de 12 años(Camba í,el morenito)se llamaba Luis venia de una familia deshecha,la madre habia muerto,el padre alcoholico no trabajaba,la unica que trataba en lo posible de hacer algo era la abuela,una mujer mayor con limitaciones por salud y edad,razon por la cual Luis trabajaba desde tempranas horas de la mañana lustrando zapatos,a la tarde iba a la escuela y a la noche estudiaba una profesion con la idea de valerse de ella para encontrar un mejor trabajo,la mayoria de las veces no llegaba al final del dia,se dormia agotado.
Preocupada por la disparidad de edades,ocupaciones y origenes decidi que ellos escogieran los temas a tratar,los mas votados fueron Dios y familia.
Cuando llego el turno de hablar a Luis me dice:profesora,yo quiero creer en Dios pero donde esta el cuando vuelvo a mi casa y llega mi papa borracho y me despierta para exigirme el poco dinero que gane para seguir tomando?yo hago todo lo posible para salir adelante,trabajo,estudio y hago oidos sordos a las propuestas de los "amigos" de robar para tener mas y de manera mas facil,pero nada cambia y es cada dia mas pesado para mi.
Que podia decirle a ese niño?explicarle que Dios es amor y que todo lo que sufriera se lo compensaria un dia?lo hice pero eso no hizo que su carga fuera menos pesada y que finalmente cediera ante las presiones y cayera en la delincuencia,le segui el rastro hasta su primer ingreso a la carcel despues desaparecio.
Hoy en dia en este bendito pais hay cientos de niños asi,los encontramos en los semaforos pidiendo limosna,la gente les da lo que sea para que no molesten pero esas monedas no son para ese niño,son para la madre que escondida en las cercanias lo manda a mendigar y lo qu recaude sirve mas para la comodidad de ella y el "novio" de turno que por lo general la maltrata y en el caso de que sean niñas acaba violandolas.Personalmente en lugar de darles dinero les compro algo de comer y les digo lo consuman frente a mi por lo menos se que ese dia tendra algo entre pecho y espalda.
Cual seria la solucion?darles clases de catequesis?llenarles el estomago un dia y sentirnos buenos aun sabiendo que mañana volveran a la misma rutina?o es mejor estudiar y profundizar las Sagradas escrituras simplemente esperando encontrar la respuesta milagrosa?
Como veran esta no es una historia de mis logros personales como gran catequista o activista social,es solo el relato de una realidad pavorosa que cada dia es mas grave,lo ideal seria a travez de las entidades existentes sociales,politicas,religiosas llegar a un compromiso y trabajar todos juntos para dar a esos niños una vida mas digna y que puedan ver que hay un Dios que los ama,pero en dichas entidades prima siempre el "vedetismo personal" o el lucrar a costilla de los mas pobres.Yo sugeriria empecemos por casa si cada padre o madre se preocupa de sus hijos de enseñarles a ser hombres y mujeres de bien,temerosos de Dios y concientes de sus responsabilidades ya habremos hecho bastante,pero en un pais donde la gente desde mi generacion en adelante, y ya tengo mas de 50
años,tiene como meta un cargo publico donde ganara lo basico pero donde podra robar o hacer trafico de influencias que podemos esperar de las generaciones posteriores,que ejemplo tendran a seguir,como veran el problema es mas que complejo a mas de la ignorancia y la pobreza debemos combatir los "valores" dejados por 35 años de dictadura,donde se mataba y torturaba sin miramientos y la salida mas facil era ser miembro del partido de gobierno.Esa es una pequeña parte nada mas de nuestra realidad,ya que no podemos esperar demasiado de un pueblo mantenido intencionalmente en la ignorancia que no conoce sus derechos y menos sus obligaciones.El gobierno actual no se si llegara a ser efectivo pero si es una opcion de cambio de la hegemonia del Partido Colorado,seria como la primera dosis de antibiotico ante una infeccion que hace madurar esta para que estalle y luego comienza a sanarla,pero si en lugar de tratar de apoyar solo buscamos nuestra cuota de poder nada resultara productivo,las criticas y la censura son el camino mas facil pero tambien el menos util,tenemos un compromiso con Dios y nuestros hermanos hagamos algo,aclaro no milito ni milite nunca en partido alguno de este pais ya que considero que hasta el momento no hay ninguno que actue por ideales o conviccion si por intereses personales y para lograr una cuota de poder,eso para mi es avalar la mentira y la utilizacion de las personas para fines personales y robar,eso no impide que como independiente pueda participar y buscar la mejor opcion a mi criterio.
ante todo lo expuesto solo puedo desear:Dios salve al Paraguay!!que les de las minimas condiciones para que puedan escuchar su palabra y seguirla.Amen

Nuestros "pobres?" hermanos indigenas

He leido en un blog que nuestros pobres hermanos indigenas estan en situacion limite,en la Plaza Uruguaya,que increible!! y por que en una plaza del centro de Asuncion???
Sera quizas porque sus dirigentes los "arrearon" sin que la mayoria sepa porque para obtener alguna prebenda que jamas llegara a esos "pobres hermanos indigenas?",dicen que no tienen que comer pero, y hablo a sabiendas vivo frente a otra plaza,la Plaza Italia,donde por mas de una vez hicieron el mismo campamento y con mis propios ojos pude comprobar que:
-La gente solidaria les acerca alimento y vestido
-Que lo que llega es de los primeros que lo toman y compartir no esta en su lexico
-Que despues de unas dos semanas se permitian elegir las prendas de ropa y tirar a la basura lo que no les interesaba,no por viejo o destruido.
-Que uno puede entender que tienen derechos pero donde esta el nuestro,el hedor se sentia a 200 metros,el humo de sus fogatas ensuciaba y ennegrecia nuestras casas,nuestra ropa recien lavada y ni que decir ,como el caso de mi madre,afectaba a cuanto alergico o asmatico vivia en los alrededores,mi madre vivio casi 5 meses confinada a su habitacion por severos ataques de asma.
-Destruyeron nuestro espacio verde,un pulmon dentro de una ciudad que no protege el medio ambiente,no dejaron una brizna de hierba si pozos llenos de heces a pesar de tener los baños del municipio a disposicion.
-No habia dinero para comida pero si para aguardiente que compraban en efectivo todos los dias apenas declinaba el sol,para eso siempre habia dinero y peor aun eran los niños quienes iban a comprarlo.
Ante todo lo expuesto y de lo que fui testigo presencial pregunto:son tan pobres?nosotros trabajamos,pagamos impuestos y tasas de manutencion de plazas y parques,donde quedan nuestros derechos??
Limite era la situacion de los indios pobladores de Fuerte Olimpo hacen mas de 30 años,donde por cultura la madre que paria debia ir al monte y asesinar a su hijo recien nacido ya que su "habitat" estaba despareciendo y no daba para mantener a mas gente,el entonces Obispo del Primer Vicariato Apostolico del Chaco Paraguayo,Monseñor Alejo Obelar,ideo un plan para acabar con la barbarie,las monjas crearon un asilo y "adoptaban " a los recien nacidos para salvarles la vida y los criaban y educaban en la fe Cristiana.
El problema de los indigenas de este pais no es solo hambre y pobreza es un gravisimo problema cultural ya que ellos no se adecuan a nuestra cultura y asi se les de miles de hectareas en poco tiempo no tendran de que vivir,ellos no siembran ni cosechan solo utilizan lo que la naturaleza les da mientras exista,se deberia encontrar una via en el medio para hacer un puente entre ambas culturas y si,poner freno a la deforestacion indiscriminada de los bosques chaqueños lo que impide que la naturaleza siga su curso y ellos puedan continuar su vida.Los que vienen a las plazas de Asuncion no tiene la menor nocion de todo esto,solo vienen porque sus "caciques" les dijeron que deben hacerlo y que asi volverian a su vida anterior.
El populismo nunca fue uno de mis sistemas favoritos pero en este caso considero que mas que favorito o no es funesto,traen a familias enteras pero no se ocupan de devolverlas a su lugar de origen y quedan pidiendo limosna en los semaforos en el mejor de los casos,prostituyendose criaturas de 12 a 14 años en el peor de los casos,por supuesto con el beneplacito de la madre que no ve nada malo en ello ya que su cultura no dice nada en contra.
Dejemonos pues de tonterias si tan preocupados estamos y tan cristianos somos hagamos algo pero hagamoslo en el nivel que corresponde,demosles algo que hacer algo digno no sobras o migajas,un pais no puede vivir de la beneficencia,enseñemosles el valor del trabajo y del esfuerzo,porque aunque ellos no son realmente culpables de nada sirve llenarles la barriga hoy sin saber que haran mañana.Hablamos mucho de los designios de Dios y en estos casos que nos dice El?Meditemos pero con la realidad en las manos sin "buenismo" por favor que solo perjidica mas.Si pertenecemos a agremiaciones politicas,religiosas o educativas hagamos fuerza para conseguir esa "via del medio"que creo es la unica solucion momentanea.

La razon y escencia

Bienvenidos!!!ya tuvieron algunos ejemplos de lo que este blog quiere transmitir,no existen temas especificos solo los que el autor considere necesitan ser aclarados en funcion de "burdas tergiversaciones",pero por sobre todo quiere transmitir como es vivir y como es la vida,la real y dura,esa que sin terminos dificiles que requieran parentesis para ser aclarados , significa TRABAJO DURO Y DISCIPLINADO ,sin excusas,victimismos o "divinidades ocultas"y se lleva adelante dia a dia y nos hace humanos reales,con esfuerzo y dedicacion por lograr la meta de sentirnos personas capaces,utiles y sensibles.Con errores pero con honestidad tratando siempre de dar lo mejor de nosotros para las generaciones futuras,sin utopias,sin necesidad de "parecer cultos" ya que es mas importante ser educados y eso se adquiere en familia no en colegios o universidades,bien dice el dicho "lo que natura no da,Salamanca no presta".
Para muchos esto puede parecer trivial y vano pero con toda sinceridad creo y he comprobado es la escencia de la vida,quizas muchos me critiquen y otros solo me ignoren pero si tienen algo de tiempo y un poco de vision les diria presten atencion hay mucho por aprender y mucha gente que nos puede enseñar,como veran no soy yo quien me considero lo bastante culta para hacerlo personalmente pero si lo bastante inteligente y humilde para reconocer a quienes son realmente capaces de hacerlo,como dijo nuestro Señor Jesucristo "dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios",mi mision es transmitir lo que sirve porque lo analice,lo razone y lo vivi,gracias

Oracion

LA ORACIÓN QUE CAUSÓ CONTROVERSIA...( Oración de apertura en el senado de Kansas)

Tal vez quieras leer esta oración que fue hecha en
Kansas en la sesión de inauguración de la 'Kansas House of
Representatives.'

Parece que esta oración molesto a algunas
personas...

Cuando se le pidió al religioso Joe Wrigh que
hiciera oración de apertura en el senado de Kansas, todo el mundo
esperaba una oración ordinaria, pero esto no es lo que ellos escucharon:
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"Señor, venimos delante de Ti este día, para pedirte
perdón y para pedir tu dirección.
Sabemos que tu Palabra dice: 'Maldición a aquellos
que llaman bien lo que está mal' y es exactamente lo que hemos hecho..
Hemos perdido el equilibrio espiritual y hemos
cambiado nuestros valores.
Hemos explotado al pobre y hemos llamado a eso
'suerte'.

Hemos recompensado la pereza y la hemos llamado
'ayuda social'.
Hemos matado a nuestros hijos que aun no han nacido
y lo hemos llamado ''la libre elección'
Hemos abatido a nuestros condenados y lo hemos
llamado 'justicia'
Hemos sido negligentes al disciplinar a nuestros
hijos y lo hemos llamado ''desarrollar su autoestima'
Hemos abusado del poder y hemos llamado a eso:
'política'
Hemos codiciado los bienes de nuestro vecino y a
eso lo hemos llamado 'tener ambición'

Hemos contaminado las ondas de radio y televisión
con mucha grosería y pornografía y lo hemos llamado 'libertad de expresión'
Hemos ridiculizado los valores establecidos desde
hace mucho tiempo por nuestros ancestros y a esto lo hemos llamado 'obsoleto y pasado'

Oh Dios, mira en lo profundo de nuestros corazones;
purifícanos y líbranos de nuestros pecados.

Amén.
________________________________________________

La reacción fue inmediata. Un parlamentario
abandonó la sala durante la oración. Tres más criticaron la oración del
pastor calificando la oración como 'un mensaje de intolerancia''

Durante las seis semanas siguientes, la iglesia
'Central Catholic Church' donde trabaja el religioso Wright recibió
más de
5000 llamadas telefónicas de las cuales sólo 47 fueron desfavorables.

Esta iglesia recibe ahora peticiones del mundo
entero, la India, África, Asia para que el párroco Wright ore por ellos.

EL comentarista Paul Harvey difundió esta oración
en su emisión de radio ' The Rest of the Story ' (el resto de la
historia)
y ha recibido una acogida mucho mas favorable por esta emisión, que por
cualquier otra.

Con la ayuda de Dios, quisiéramos que esta oración
se derrame sobre nuestra nación, por tanta semejanza con lo que está
ocurriendo en México y que nazca en nuestros corazones el deseo de llegar a
ser una ''nación bajo la mirada de Dios'

Cultura Juvenil Emergente

CULTURA JUVENIL EMERGENTE

P. Benito Santecchia

LA EXPERIENCIA FUNDANTE DE LA CULTURA EMERGENTE (JUVENIL)

Una lectura más interpretativa que descriptiva de la realidad juvenil actual descubre que hay una experiencia que funda y configura el alma de la juventud, una experiencia que es posible, porque está vigente desde las vertientes más variadas; un tipo de existencia, que podríamos caracterizar Como sigue:
vivir la vida gustándola al máximo, o vivir la vida en todo lo que es vida intensa, eufórica y apasionadamente.

El conocido vuelco antropológico, enfáticamente antropocéntrico, se expresa a nivel juvenil en términos de vida, que coincide, en el fondo con el descubrimiento del valor absoluto de la persona humana, de su inalienable dignidad. Este modelo de existencia es como el destilado cultural (popularizado) de la modernidad.

Este estilo de vida, aunque sea dominante, no ha filtrado en todos los ámbitos sociales; pero, al ser como un clima cultural, como un polvillo que flota en el ambiente, la juventud lo respira v asimila como un modelo con el que se identifica y hacia el que tiende con todo el potencial de sus deseos; y de aquí la virulencia de la propuesta, que se ha convertido en expectativa de la juventud.

Esta nueva actitud ante la vida conlleva en forma explicita o implícita una especie de ética de la situación o también la ética de “el fin justifica los medios”, en la medida de lo verdadero y de lo bueno está dada no por criterios así llamados objetivos, sino, por la eficiencia de los medios, para lograr el fin: gustar la vida al máximo.

A su vez la “civilización de las sensaciones”, que ha hecho del joven un consumidor programado, produce la convicción que esa forma de vida es un “dogma” absoluto, que funcionaliza todo cuanto existe;
y esto se da no por malicia, sino como un fenómeno inercial.

NUEVO CODIGO DE VALORES

En torno a esta experiencia fundante se ordena un nuevo código de valores:

a) LIBERTAD, valor-clave, es como la herramienta mágica con la que se podría lograr el objetivo principal; consecuentemente; se descarta la verdad así llamada objetiva, cuando ésta amenace la libertad declarándola a aquella, extraña y adversa al proyecto hombre, se descalifica todo lo que sepa a sacrificio, por interpretarlo como corrosivo y represivo de la vida.

b) AUTENTICIDAD, una especie de virtud cardinal, gracias a la cual se expresa lo que se es y lo que se siente sin inhibiciones y prejuicios, liberándose así de tabúes y mitos sociales.

c) AMOR-PLACER, meta primera de la libertad y signo de poder de la misma, es la expresión más vistosa y evidente -aunque no la más importante- de la emergente cultural juvenil.

d) EXITISMO, es decir el triunfo a cualquier costo, que excluye la capacidad de asimilar fracasos y que descarta el sentido constructivo de un resultado negativo en un proyecto de vida.

e) VIVENCIA, fuente y criterio de verdad y de valores, a cuya posesión se llega como por intuición y enamoramiento con la técnica 1ógica que impone el fin, gustar la vida.

J) OMNIPOTENCIA, si así se la puede llamar, que es como una sensación de poderlo todo, aunque todavía no se pueda todo; sensación sostenida por la fe en la libertad y en los adelantos científicos-técnicos.

g) JUSTICIA, unida a la paz, como un deseo y un gran sentimiento, para cuyo
conseguimiento se exhibe una gran esperanza con mas utopía que compromiso personal

h) FUTURO, con mentalidad de cambio, a fin de no repetir los errores del pasado y poder crear así un mundo nuevo a medida del hombre libre.

I) UNIDAD, en sentido universal, como búsqueda de una humanidad segura sin riesgos.

j) TRASCENDENCIA, o sea el ser humano como ser supremo, que aunque no excluya a un Ser Trascendente, sin embargo lo acepta o lo rechaza en la medida que lo realice o lo frustre, lo humanice, según su concepto de hombre.

Pero este cuadro de valores quedaría descompensado, si no se recordara que junto con este código de valores coexiste también el tradicional: la familiar el trabajo, la amistad, el sentido religioso.

Por ello esta cultura emergente o nuevo humanismo no se encuentra en un estado químicamente puro; se pueden distinguir al menos dos versiones del mismo:

*La primera, la de la clase media, que si bien es la forma mis definida de dicha cultura -a nivel urbano-
sin embargo es todavía un híbrido, mezcla de materiales tradicionales y materiales recientes;

*La segunda, la de las clases populares, donde esta cultura es más “hambre” que alimento, más expectativa que realización, más programación de los deseos que concreción histórica.

Finalmente, destacamos que esta “actitud ante la vida” (DP 11 67) propia de la juventud actual, a pesar de no estar plenamente desarrollada, registra todos los componentes de una cultura; en efecto:

a) es una COSMOVISION-. es decir, es una original interpretación de la vida en base a esa experiencia fundante de la identidad juvenil que genera verdades y valores en forma coherente y concéntrica: es una filosofía de la vida.

b) es SALVADORA: es decir, responde satisfactoria y concretamente a la búsqueda de sentido de la vida, ansiada por la juventud: responde a la necesidad esencial y a las necesidades básicas del joven;
es una cosmovisión “soteriológica” (salvifica liberadora), que crea sentido y gusto por la vida; la juventud dentro de ella se siente en su casa.

c) SIMBÓLICA: es decir, está expresada y transmitida en símbolos e instituciones propios, en un lenguaje nuevo que va desde la palabra a la vestimenta, de la música al amor, de las leyes a los grupos, que encarnan y anuncian una nueva forma de vida.

d) es COLECTIVA, es decir, común y propia de la juventud en cuanto fenómeno cualitativamente
comunitario.

Cabe aclarar con respecto a la juventud como cultura emergente dos aspectos:

a) hemos elegido, como base de la descripci6n de la juventud como cultura suelen dar los sociólogos americanos: “significados simbolizados colectivos”, se sabe por otra parte que se han contado más de 164 definiciones de cultura.

b) hemos llamado a la subcultura juvenil justamente cultura (y no simplemente subcultura) porque nuestra hipótesis interpretativa se basa en el supuesto pronosticable que esta forma de ser no es transitoria sino una especie de ruptura generacional.

Cultura y subculturas

Cultura y subculturas

por P. Florencio Mezzacasa

Introducción

A lo largo de la historia de Israel la fe yahvista se fue inculturando en las diversas culturas con las que tuvo contacto. Su mismo nacimiento fue una reacción revolucionaria contra la cultura hegemónica de los faraones de Egipto.

Se inculturó en la cultura cananea con los consiguientes peligros de la baalización y de la asimilación de su estructura sociopolítica. En la época de la monarquía el pueblo fue manipulado por los monarcas de acuerdo a los modelos culturales extranjeros.

La gran crisis del destierro y la deportación a Babilonia marcaron una etapa muy difícil en la inculturación de la fe yahvista. Un pueblo agotado, aplastado, desintegrado, con todas sus instituciones deshechas estuvo a punto de desaparecer fagocitado por la milenaria cultura mesopotámica. Sin embargo en lugar de perder su fe, el pueblo se purificó de las absolutizaciones de la monarquía y redescubrió la presencia de Dios en una forma nueva: surgió la evangelización (buena nueva) para los pobres (Is 40, 9-11; 52, 7-10). Supo salir airosa inculturándose en su medio ambiente. Posteriormente el mismo fenómeno sucede con los pobres de Yahvé de la época persa.

Pero donde Israel sintió más duramente el peligro de una transculturación destructiva de su fe, fue durante la etapa del helenismo. La cultura helénica tan atrayente y refinada e impuesta por los dominadores, estuvo a punto de diluir la fe yahvista. Pero Israel supo nuevamente superar ese peligro (1Mc 1, 11-15.41-51; Mc 4, 7-17). Inculturó su fe conservando lo esencial a través de las formas cambiantes de las sucesivas culturas advenientes.

El 9 de marzo de 1983, Juan Pablo II convocó a la Iglesia católica de América Latina a una nueva evangelización en vistas a la celebración de los 500 años de evangelización del continente. Por eso el tema de la 4ª Conferencia del CELAM fue "Nueva evangelización, promoción humana, cultura cristiana". De allí la necesidad de reflexionar sobre estos temas: ver los elementos esenciales de esta re-evangelización, encarnada en la cultura adveniente de nuestro pueblo, conservando siempre, el dinamismo que se refleja en la que descubrimos el auténtico proyecto de Dios para el pueblo latinoamericano.

CULTURA

1- Definición

Entendemos como cultura la configuración de las formas adquiridas de comportamiento de una sociedad: resultado de su actividad humana, compartidas y transmitidas por herencia1.

Decimos configuración: la cultura abarca la totalidad de la vida del pueblo; la componen múltiples elementos, pero todos están configurados a través de una unidad compleja.

*** Formas adquiridas de comportamiento: especifican los valores y desvalores que se van adquiriendo:

- Ya sea en su comportamiento social (normas, costumbres, usos, modos de proceder, hábitos, tradiciones);

- Ya sea en su contenido (conceptos, opiniones, prejuicios, sentimientos, impulsos).

*** Resultado de la actividad humana: la cultura se manifiesta a través de:

- Productos materiales que el hombre produce: herramientas, técnicas, arte;

- O productos inmateriales que el mismo hombre crea: religión, creencias, lenguas, política, etc.

*** Compartidas por todos: son formas comunes a toda la comunidad ya que lo que no es rasgo del grupo no forma parte de la cultura.

*** Transmitidos por herencia: para que sea cultural tiene que transmitirse dentro de una comunidad; el rasgo que no se transmite desaparece.

2. Proceso y relación con las otras culturas.

Los modos como se unen dos culturas, son por fusión (de dos culturas)) o por difusión (elementos de una cultura serán recibidos por otra en la que se da una modificación). Solemos llamar2:

- Enculturación o internalización el proceso por el cual los miembros de una cultura asimilan sus códigos, valores y hábitos.

- Inculturación al proceso por el cual una cultura asimila algo externo desde sus principales matrices culturales; por ejemplo acepta el evangelio pero no impuesto sino desde su propio modo cultural de ser. Es un proceso de sincretización, no de sincretismo.

- Aculturación al proceso por el que una cultura se adapta a otra cultura y asimila elementos a partir de sus propias matrices.

- Transculturación a una aculturación, pero forzada -física o simbólicamente- como la que padecieron los indígenas en América.

- Transcultural, en sentido positivo, a la presencia de un valor "a través" de varias culturas, Por ejemplo la solidaridad, la defensa de la justicia son valores transculturales que se hacen presentes en varias culturas.

3. Cultura y civilización.

Cultura no es sinónimo de civilización como si el más civilizado fuese el más culto3. Civilización es un fenómeno más amplio:

- es más universal, no tiene fronteras porque no se limita a un grupo social;

- concretamente es un conjunto de valores, prácticas, descubrimientos científicos mediante los cuales la humanidad va adelantado en los modos de resolver sus problemas. Por ejemplo: la defensa de la vida, el respeto por el otro y la solidaridad, la defensa de los derechos humanos, etc.

En este sentido se han acuñado expresiones como "civilización del amor", "civilización de la solidaridad", que serían el triunfo internacional del valor del compartir, en contra del egoísmo. Todas las culturas debieran ser civilizadas en cuanto debieran abstenerse de dominar a las otras y respetar sus valores.

4. Diversidad de culturas.

Las culturas son diversas entre sí. La vida humana es pluridimensional y en cada una de sus dimensiones se produce cultura:

- en la cósmica, relación con el proceso de creación;

- en la personal, interrelación con las personas;

- en la económica, producción de bienes;

- en la política, ejercicio del poder al servicio de la sociedad

- en la religiosa, relación con lo trascendente4.

Así la cultura atraviesa todo el ser humano: todo es impregnado de cultura. Cada grupo humano posee su modo propio de elaborar estas realidades. No lo hace de una manera uniforme y programada como los animales que siguen sus instintos, sino que cada modo de relacionarse con ella es fruto de una praxis que brota de la libre opción y comportamiento de las personas que componen el grupo. A través de esta praxis la naturaleza adquiere un lenguaje comunicador de valores y significados, o sea se transforma en cultura. Como la praxis es diversa porque brota de personas distintas y libres, necesariamente tiene que haber una gran diversidad de culturas.

5. La cultura y las subculturas.

Dentro de una misma cultura hay una cultura total que es la que abarca toda la sociedad: son las formas adquiridas de comportamiento con las que se rige toda la sociedad. Pero también dentro de esa misma sociedad hay culturas particulares, sociológicamente llamadas subculturas, las que configuran una parte de la sociedad5.

Estas subculturas están determinadas por muy diversos factores:

- pueden ser factores geográficos o climatológicos; por ejemplo los habitantes de un valle tienen una subcultura propia;

- también pueden ser factores sociales: la sociedad está formada por clases: clases altas/clases bajas, ricas/pobres, élite/pueblo, dominadores/dominados, explotadores/explotados.

Esto configura la subcultura de las clases bajas, popular, de los pobres, de los dominados y explotados. Estos grupos marginados, que a veces son mayoría, tienen una forma propia y particular de comportamiento ante la realidad, a la que llamamos cultura popular o de los pobres, o también cultura del silencio.

Como los pobres existen porque hay ricos que viven a costa de su pobreza, hay una cultura hegemónica opresora -la de la élite dominante- y otra subcultura subalterna liberadora -la de los pobres, la del pueblo que busca liberarse de ese estado de opresión-.

La cultura es la matriz en que se generan los sistemas políticos, sociales, económicos y ella también es la que justifica la escala de valores con que se rigen estos sistemas6. Por lo tanto cuando hay estructuras generadoras de injusticia, hay que buscar el aspecto cultural que las mantiene y justifica. Una estructura de pecado, como la que tiene la sociedad latinoamericana, está sostenida necesariamente por una cultura de pecado que la justifica. La cultura dominante en América Latina es la materialista, la del tener y poder, una cultura neocolonial que genera continuamente un mecanismo de producir pobres.

¿Quién fue Jesús de Nazareth?

¿Quién fue Jesús de Nazareth?
Etapas de la redacción de los evangelios

por Florencio Mezzacasa

1. Los poderosos y las imágenes de Jesús

Siendo la religión una creación cultural humana, las clases dominantes, a través de su cultura de opresión, crearon símbolos e imágenes que legitimaron en nombre de Dios la opresión. Así en la Iglesia tenemos una gran cantidad de símbolos, imágenes y doctrinas producidos por la religión de los poderosos, que justifican su modo de actuar, de tal modo que el pueblo acepte como voluntad de Dios y como sacrificio querido por él, el estado de pobreza y de explotación que viven.

En América Latina las imágenes de Jesucristo, los títulos que se usaron y que hoy sigue utilizando el catolicismo, tienen su origen en la evangelización del tiempo de la conquista y colonización de América, cuando la Iglesia era cómplice de la opresión de los conquistadores. En ese ambiente surgió, a veces inconscientemente, una cristología de opresión sostenida por dos figuras claves de Cristo:

- El Cristo glorioso y triunfante, semejante a los reyes ibéricos; esta imagen de Cristo hacía que se admitiese incondicionadamente a los soberanos en nombre de Dios, lo mismo que a sus representantes en tierra americana.

- El Cristo sufriente, ejemplo de sufrimiento, que movía a aceptar a ejemplo suyo y como voluntad de Dios, la explotación, la pobreza y hasta la muerte, ya que Jesús la había soportado pacientemente; en eso era nuestro modelo1.

Estas imágenes de Cristo fueron tan introyectadas por los conquistadores en el alma del pueblo a través de la religión que siguen tan vivas hoy como ayer, justificando la opresión de las oligarquías autóctonas e internacionales.

Esta lamentable manipulación de la figura de Cristo sólo fue posible por la separación del Cristo resucitado del Jesús histórico. Si partimos del Jesús histórico, primero crucificado y luego glorificado después de su muerte, jamás podríamos hacer semejante abuso con la persona de Jesucristo. Para la teología de la liberación es fundamental recuperar al Jesús histórico, y a través de él iluminar la realidad conflictiva del pueblo latinoamericano. Así la vida, muerte y resurrección de Jesús adquieren un valor a través de imágenes de Cristo liberador.

2. ¿Quién fue Jesús de Nazareth?

Hace casi dos mil años los poderosos de Palestina asesinaron a un judío galileo, Jesús de Nazareth, uno de los tantos ejecutados por la fuerza romana de ocupación. Su mensaje, altamente provocador pero sobre todo su práctica de liberación y acercamiento al pueblo, lo hicieron sumamente peligroso. Su muerte significó un fracaso total. Con ella los poderosos justificaron, como siempre, su preocupación por la seguridad del Estado, y los sacerdotes por la defensa de Dios. Murió abandonado por todos, inclusive por sus amigos mas íntimos. Su muerte certificaba una vez más que quien lucha por la justicia y el pueblo, termina pagándolo con la propia vida2.

Sin embargo este fracaso no fue tal. Poco tiempo después sus seguidores, que lo habían abandonado en el momento de su muerte, afirmaron que estaba vivo. Sostenían que Dios lo había rescatado de la muerte. Por lo tanto su causa, aquella por la cual había dado su vida, debía continuar. Así nació la Iglesia que es el movimiento de aquellos que prosiguen la causa de aquel judío galileo. Preocupados por su persona y no por su doctrina, afirman que no sólo hay que conservar su recuerdo, sino que él vive en medio de su comunidad para que continúe su causa.

Para seguir su causa, es fundamental recuperar al Jesús histórico y ver cuál fue su comportamiento, el que lo hizo insoportable a los poderosos, quienes, para conservar su poder, tuvieron que asesinarle. Pero este trabajo no es fácil, porque las únicas fuentes que poseemos son los evangelios, los cuales no son libros de historia sino de catequesis3, por eso es necesario ver cómo se formaron y cuál es el grado de historicidad que tienen.

3. La formación de los evangelios

En la formación de los evangelios es importante tener en cuenta las tres etapas que mediaron en su redacción4.

3.1. Comunidad pre-pascual: lo que hizo y dijo Jesús de Nazareth.

Hoy es innegable para los historiadores la existencia de Jesús: un judío galileo que un poco antes del año treinta predicó la buena noticia del Reino de Dios, durante el gobierno de Herodes Antipas en Galilea, y del procurador Poncio Pilato en Judea. Reunió un grupo de discípulos que lo acompañaron y a los que envió a predicar participando de su actividad misionera; este grupo itinerante abandonaba su familia, sus bienes, inclusive su profesión para seguirlo a todas partes.

Estos seguidores, que esperaban ya próxima la liberación del Dios de Jesús, invadidos por el miedo, en el momento crucial del prendimiento lo abandonaron a su propia suerte y huyeron. El procurador romano en connivencia con las autoridades judías lo ejecutó crucificándolo. Esos mismos discípulos luego formaron el núcleo de la comunidad de los hechos y dichos de su maestro, de modo que hubiera una continuidad entre el antes y el después de pascua5.

3.2. Comunidad pascual: el anuncio de Cristo resucitado.

Esos mismos discípulos, no se sabe cuándo ni cómo, tuvieron una experiencia: Jesús estaba vivo. De acuerdo a su cultura judía expresaron esta realidad con la metáfora «Dios resucitó a Jesús de entre los muertos». Al resucitar a Jesús, Dios justificó la causa que él defendía y desautorizó a los violentos que le dieron muerte. Sus discípulos descubren que en la vida y mensaje de Jesús se ofrece algo único, la posibilidad de alcanzar la liberación definitiva6.

A la luz de esta experiencia pascual volvieron a recordar lo que dijo e hizo Jesús, reflexionaron sobre su vida y muerte, y procuraron profundizar cada vez más la personalidad de este hombre que Dios había resucitado. Al recoger sus dichos no lo hicieron como un recuerdo del pasado, sino como un mensaje liberador de alguien que vivía y estaba en medio de ellos, y al reflexionar sobre sus hechos, lo hicieron para descubrir todo el misterio encerrado en este hombre glorificado por Dios: lo reinterpretaron.

Jesús no se había dado ningún título. Sus discípulos (después de pascua, empleando imágenes y figuras provenientes del Antiguo Testamento y de otras culturas fueron expresando su fe en Jesús de Nazareth. Reconocieron en él al Mesías -Cristo- tan esperado por el pueblo y fueron re-interpretando su vida a la luz de las profecías mesiánicas: vieron que era el Hijo de David, el Siervo de Yahve, el Hijo de Dios, el Señor, el Salvador, el Liberador.

En esta re-lectura hubiese sido contraproducente repetir textualmente los dichos y hechos de Jesús en una situación vital que había cambiado completamente. La predicación exigía este cambio: por una parte hay una continuidad porque es el mismo Jesús, el crucificado; por otra hay un discontinuidad, Cristo está en un estado glorioso, no sujeto a tiempo y espacio, sólo alcanzable por la fe. La predicación pascual exigió, para que fuese auténtica, que se reinterpretase la figura, los dichos y hechos de Jesús de Nazareth a la luz del acontecimiento pascual. No fue una deformación sino una reinterpretación, una relectura.

Cada comunidad fue actualizando la buena noticia de Cristo resucitado transmitida por la tradición, de acuerdo a sus situaciones concretas, adaptándolas y concretizándolas en «fórmulas literarias» que fuesen comprensibles para ella y capaces de dinamizar su vida.

3.3. La comunidad pos-pascual de los evangelistas: los evangelios.

Ya en la tercera generación, luego del 70 d.C., los catequistas percibieron el peligro de que los creyentes presentasen a Cristo como el Señor glorificado, tan desconectado de nuestra historia de opresión e injusticias, que se asemejase a los superhombres y dioses de las religiones paganas. Esta circunstancia obligó a que en la catequesis se uniese la proclamación del Cristo pascual con la narración del Jesús histórico. A este anuncio de Jesucristo se lo llamó «evangelio». El primero de los evangelios, que originariamente fueron anónimos, se lo atribuyeron a Marcos, los sucesivos a Mateo, Lucas y Juan. Por lo tanto, los evangelios no son libros de historia sino de catequesis: en forma narrativa presentan la buena noticia de Cristo resucitado encuadrada en el marco del Jesús histórico.

Los evangelistas:

1- Fueron seleccionando los relatos y palabras de Jesucristo que les proporcionaba la tradición oral, adaptando, sintetizando, ampliando y explicitando de acuerdo a las necesidades de la Iglesia local y a la situación de los lectores.

2- Todo este material lo estructuraron de acuerdo a sus puntos de vista particulares. Así el evangelio según Mateo, el autor lo estructura en cinco grandes discursos para simbolizar el nuevo Pentateuco del nuevo Moisés para el nuevo Israel7.

En este proceso catequético se mantuvieron fieles al espíritu de Jesús, aunque no a la materialidad de sus palabras y hechos: a veces repitieron textualmente sus dichos y hechos, otras los explicitaron a la luz de la pascua y otras veces pusieron en boca de Jesús sus propias reflexiones pos-pascuales. Ellos se rigieron con los cánones propios de su cultura, de la forma de hacer catequesis y de los géneros literarios utilizados en su tiempo.

Si nosotros queremos recuperar al auténtico Jesús histórico, cómo actuó, cuál era su mensaje de liberación y los conflictos que lo llevaron a su muerte, es preciso que hagamos el camino inverso al de la primera comunidad cristiana: partir de los evangelios, quitando todas las interpretaciones pos-pascuales de la comunidad y de los evangelistas.

Como este trabajo puede ser subjetivo y arbitrario la crítica histórico-literaria nos proporciona unos criterios de historicidad que con mucha probabilidad nos acercan al auténtico Jesús de la historia. Ésta es una preocupación reciente. Remonta a 1954 cuando los discípulos de Bultmann reaccionan contra la negatividad de su maestro al valor histórico de los datos de Jesús de Nazareth. Aunque los criterios pueden variar de acuerdo a cada autor, hoy hay un consentimiento universal de los exegetas respecto a algunos. Citaremos aquellos en los cuales todos están de acuerdo.